一、從釋迦世尊正覺緣起談世界和平
世間一切事物的存在、發(fā)展到消亡，都是因緣條件組合、安住與分離的過程。從時(shí)間上看，是因果序列、前后相續(xù)的必然性；從空間上看，即表現(xiàn)為彼此相即不離、對(duì)立統(tǒng)一的因待性；從存在于時(shí)空的運(yùn)動(dòng)來(lái)看，即是剎那不住、無(wú)常變異的空寂性。這是佛陀觀察宇宙人生所得出的結(jié)論。“此有故彼有，此生故彼生”，說明了世間相待而存在的法則。
若遵循佛陀揭示的因果法則來(lái)理解人類的相依共存，就可以發(fā)現(xiàn)世界和平與生活在地球上的每一個(gè)生命個(gè)體、家庭、民族、社會(huì)、國(guó)家有著密切的關(guān)系。只有尊重生命的平等性、神圣性與不可侵犯性，以慈悲、智慧、寬容的胸襟，化干戈、怨恨、戾氣為玉帛、慈愛、祥和，才能維護(hù)人類社會(huì)的和平環(huán)境，在發(fā)展中努力建設(shè)無(wú)諍無(wú)瞋、自他相依、和諧共處、互惠互利的地球共同體。
兩千五百多年前的釋迦世尊，舍棄了王者的權(quán)位、勘破家庭私有制的染著而出家。從解脫自我的束縛中，自覺覺他，自憫憫人，將自己的痛苦與眾生的痛苦打成一片，終于在深徹的慧照中，正覺緣起法性而成佛。《增一阿含經(jīng)·力品》中釋尊曾說：“為家忘一人，為村忘一家，為國(guó)忘一村，為身忘世間。”這“為身忘世”不是逃避現(xiàn)實(shí)，而是忘卻我所有的世間，勘破自我，不從自我的立場(chǎng)看世間，才能真正的理解世間，促進(jìn)世間的和樂善生。
釋尊為國(guó)際非戰(zhàn)主義者，是倡導(dǎo)世界和平的使者。據(jù)《長(zhǎng)阿含經(jīng)·游行經(jīng)》記載：摩竭陀國(guó)阿阇世王準(zhǔn)備討伐鄰國(guó)跋祇族，派遣雨勢(shì)大臣拜訪佛陀，佛陀借此機(jī)緣說服并阻止了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。一次，釋迦族同鄰族克薩喇人因使用灌田的溝渠引起爭(zhēng)執(zhí)，相持不下，幾乎釀成災(zāi)禍。佛陀得知此事后，即刻前往勸阻，解決了爭(zhēng)端，使兩族和睦相處。當(dāng)琉璃王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)攻打迦毗羅衛(wèi)國(guó)的時(shí)候，釋尊曾安祥地坐在一株沒有枝葉覆蔽的舍夷樹下，以他大慈無(wú)畏的精神感動(dòng)了琉璃王，從而化解了一場(chǎng)殘酷的殺戮。“戰(zhàn)勝增怨敵，戰(zhàn)敗臥不安，勝敗兩俱舍，臥覺寂靜樂。”這是佛陀熱愛和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的圣訓(xùn)。
二、當(dāng)今世界的全球一體與恐怖主義
人類闖入二十一世紀(jì)的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，世界忽然變得小了起來(lái)。科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，使得人類克隆自己成為可能。不滿足生活在地球上的人們，開始奢想著把家安到外太空去。就連南極的企鵝，也可從基因的轉(zhuǎn)化而改變它們的生存環(huán)境。由此，科學(xué)家們深信自己的發(fā)明創(chuàng)造能為人類帶來(lái)幸福安樂，大多數(shù)人也常常錯(cuò)誤地認(rèn)為依靠自然科學(xué)的進(jìn)步能夠解決世間的一切問題。
事實(shí)上，恐怖主義、霸權(quán)主義正在利用現(xiàn)代科技，威脅著人類的生存與發(fā)展。汽車炸彈爆炸、自殺性爆炸、紐約世貿(mào)中心大樓被炸，以及生物化學(xué)武器、核武器等尖端技術(shù)的泛濫，必將給人類留下深重的災(zāi)難。
隨著世界經(jīng)濟(jì)的一體化，使得國(guó)際社會(huì)息息相關(guān)，越來(lái)越多的國(guó)家加入到WTO的游戲規(guī)則之中，競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。瞬息萬(wàn)變的經(jīng)濟(jì)指數(shù)，在紅與綠的升降中風(fēng)起云涌，痛苦與惘然交織在一起，匯集成現(xiàn)代人類的新版《長(zhǎng)恨歌》。貪欲的熾盛，瞋恚的惡毒，愚癡的陷阱，是根源于人類自身的痼疾。
經(jīng)濟(jì)的懸殊，思想的差異，文化的勝劣，構(gòu)筑起一道道富足與貧窮、開放與保守、先進(jìn)與落后的社會(huì)鴻溝。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)，憑藉著自己的優(yōu)勢(shì)，把觸角伸向世界各地，攫取與掠奪資源，同時(shí)把環(huán)境污染、森林破壞、能源枯竭等災(zāi)害，轉(zhuǎn)嫁給貧困國(guó)家，使那里的人民生活雪上加霜。這種不公平、不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，是整個(gè)世界動(dòng)亂不安的根本因素。
世界是一個(gè)不能分割的整體，部分的過度發(fā)達(dá)，必將導(dǎo)致重心的偏移。人類內(nèi)心的嫉妒、怨恨、憍慢等煩惱，從未有止息過的一天。所以在這緣起相待的世界里，只有各方面均衡地發(fā)展，使人類在同存共榮、相互依賴、慈悲平等的生活環(huán)境中，從內(nèi)心的凈化開始，真正做到“諸惡莫作，眾善奉行”，才能開創(chuàng)人類美好的未來(lái)。
三、佛教和平觀在今日世界的作用與價(jià)值
今日世界是一個(gè)文化多元、結(jié)構(gòu)多變、形式多樣的緣生體。在和平的環(huán)境中謀求人類共同發(fā)展，是二十一世紀(jì)國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的主題。佛教能否一如既往地為世界和平而努力，為人類的和樂善生而奉獻(xiàn)，關(guān)鍵在于把握時(shí)代發(fā)展的方向與脈搏，從緣起論的核心思想“諸法無(wú)我”中，契應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的需要，積極地開展契理契機(jī)的人間佛教，倡導(dǎo)慈悲仁愛、戒殺止暴、凈心行善的人類德行，才能化解人類的思想矛盾、斗爭(zhēng)沖突、恐怖暴力等行徑，實(shí)現(xiàn)人類永久的和平與人間凈土的圓成。
從佛教緣起論的思想立場(chǎng)來(lái)觀察世界：和平與戰(zhàn)爭(zhēng)、恩情與怨仇、善良與暴惡皆源于人心。《說無(wú)垢稱經(jīng)·聲聞品》云：“心雜染故，有情雜染；心清凈故，有情清凈。”由此可知，凈化人心，提升人的品質(zhì)，實(shí)為世界和平的活水源頭。人類無(wú)始以來(lái)，內(nèi)心即為貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、狐疑、惡見等蒙蔽，對(duì)財(cái)物、美色、名聞、權(quán)勢(shì)、地位等產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我歸屬感與無(wú)盡的占有欲。《中阿含經(jīng)》說：“以欲為本故，母共子諍，子共母諍，父子、兄弟、親族展轉(zhuǎn)共諍。以欲為本故，王王共諍，民民共諍，國(guó)國(guó)共諍。
彼因斗諍共相憎故，以種種器仗轉(zhuǎn)相加害，或以拳叉石擲，或以杖打刀斫。”這種家族、社會(huì)、國(guó)際間的爭(zhēng)斗，自古以來(lái)就在人類世界重復(fù)上演，釀造了多少慘禍、屠戮、戰(zhàn)爭(zhēng)。今日世界的矛盾、對(duì)抗、沖突以欲為本故，已轉(zhuǎn)化成航空母艦、洲際導(dǎo)彈等足以毀滅整個(gè)地球的高科技武器。總之，古今事本同，只要人類的欲望得不到遏制，內(nèi)心得不到凈化，世界就沒有真正的和平。“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”，這是佛陀對(duì)弟子們的教導(dǎo)。戒是人類道德倫理的規(guī)范，定是調(diào)劑身心平衡的方法，慧是明辨是非邪正的能力。
只有提倡道德、凈化人心、增進(jìn)智慧，才能轉(zhuǎn)化瞋恚、忿怒、敵視、仇恨、怨結(jié)、殘酷等迷妄的心行為正覺的德行。戒定慧三無(wú)漏學(xué)是佛法的總綱，是轉(zhuǎn)迷成悟的根本。戒能防非止惡，定能降伏散亂，慧能照破癡暗。因此佛教是今日人類世界根除三毒所必須的一劑良藥，是維護(hù)和平、緩和沖突、化解暴力、制止戰(zhàn)爭(zhēng)的積極因素。
四、如何落實(shí)佛教的和平觀于今日世界
人人渴望和平，世界需要和平，但和平并不是從空洞的愿望中得來(lái)，也不是從消極的等待中得來(lái)，更不是從賠款割地中換來(lái)，缺乏理智的和平，反而會(huì)招致更為野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)。真正的和平應(yīng)以慈悲、智慧、平等、無(wú)我為核心和出發(fā)點(diǎn)，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，不倚強(qiáng)凌弱、以大欺小；面對(duì)時(shí)時(shí)發(fā)生的紛爭(zhēng)與沖突，不應(yīng)因情緒高漲而以武力對(duì)抗制造禍端，而應(yīng)通過對(duì)話代替對(duì)抗、交流代替沖突的方式，維護(hù)世界的和平。
和平是由善良、道德、真誠(chéng)、仁愛等無(wú)數(shù)個(gè)健康的、積極的、向上的條件和因素構(gòu)成的。所以，締造和平不是一個(gè)人、一個(gè)家庭、一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)、一個(gè)國(guó)家、一種宗教信仰的事情，而是全世界、全人類的共同事業(yè)。但是，我們絕不能把和平的責(zé)任推卸給他人，而去等待將來(lái)或寄希望于和平女神的安排。一切都要靠我們?nèi)祟愖约海瑥纳磉叺纳剖伦銎穑蒙菩懈谢耍呐率且痪潢P(guān)心的話語(yǔ)、一分微薄的施舍、一次意外的救助、一件謙讓的小事、一點(diǎn)愛心的支持，都會(huì)凝聚成一條通向和平的陽(yáng)光大道。
世界和平是以人類的心地和平為基礎(chǔ)，是一個(gè)止惡、行善、凈心的漫長(zhǎng)過程。一個(gè)佛教徒奉行五戒、十善業(yè)道，即是促進(jìn)人類和平的根本。尊重生命個(gè)體的神圣性、平等性，不殺生是第一大戒。珍愛每一個(gè)有情生命，包括人類自己以及其他飛禽、走獸、游魚等動(dòng)物，在生態(tài)平衡的鏈條中，人與動(dòng)物是一個(gè)不斷輪回的過程。從因果法則的整體來(lái)看，殺心不除是世界無(wú)法和平的要素。有一首戒殺詩(shī)說：“千百年來(lái)碗里羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。”
這就是說殺生是戰(zhàn)爭(zhēng)的因行，只有堅(jiān)持不殺生，世界才能得到和平。但不殺生決非消極的“不”。譬如有一惡人將要進(jìn)行恐怖主義活動(dòng)，使無(wú)數(shù)有情因此遭受苦迫，如不懲罰這個(gè)惡人，無(wú)量有情會(huì)遭受更大慘禍，那么這個(gè)惡人勢(shì)必咎由自取，他的惡行即應(yīng)得到制止。偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、綺語(yǔ)、兩舌、惡口等不正行，使世間混亂不安、諍訟不斷；飲酒則能迷心亂性，引發(fā)煩惱，造成殺、盜、淫、妄的惡行。所以，五戒是人類和平的基礎(chǔ)。
五、內(nèi)外因緣的凈化鑄就人類永久和平
古往今來(lái)，人類社會(huì)一直在聚散離合、憂悲苦惱的流轉(zhuǎn)中徘徊。財(cái)富的積聚與消散、名利的角逐與失落、民族的興旺與衰敗、社會(huì)的文明與愚昧、國(guó)家的和平與戰(zhàn)爭(zhēng)，這一切都在緣起相對(duì)的世界中發(fā)生、發(fā)展以致消亡。檢索人類歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)世界是苦聚的集合，而這種“苦”是依著人類本身而存在的。在生理方面，人生有生、老、病、死的痛苦；在社會(huì)方面，有政治糾紛、社會(huì)動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞造成的愛別離與怨憎會(huì)的痛苦；在自然方面，有風(fēng)雨失時(shí)、旱澇頻仍、谷物不豐等導(dǎo)致的求不得苦。佛陀把世間的一切大苦歸結(jié)為五蘊(yùn)熾盛苦。
色、受、想、行、識(shí)構(gòu)成有情生命的自體。在這精神與物質(zhì)的統(tǒng)一體中，人類直覺認(rèn)為有個(gè)真實(shí)的自我。于是，一切以自我為中心，以我所有為半徑，勾勒出一幅似乎真實(shí)不虛的我相。我見、我愛、我慢、我癡此四大根本煩惱，是世界動(dòng)亂的根源。由于人類固有的成見、偏見、倒見、邪見等自我意識(shí)作祟，自是非他，聚訟紛紜，論諍不休。
物質(zhì)的欲愛、男女的貪愛等使人類自身陷入欲望的深淵，不能自拔。仗著自己的權(quán)勢(shì)、財(cái)富、知識(shí)、智能等超過別人，而恃己凌他、藐視一切、傲慢無(wú)禮、狂妄自大。這見、愛、慢煩惱的深隱處，是人類自我意欲的蒙昧、顛倒、錯(cuò)亂，是人人都直覺有我的癡病。世界正是因?yàn)橛形遥祟惒挪坏冒矊帯Ｒ虼宋覀冋f：人類最大的敵人就是自己。
人類雖有著自身的缺陷和根本煩惱的迷亂，但并非無(wú)藥可救，佛陀給世界和平開出了良方。并且呼吁在政治體制上建立一個(gè)和平、民主、文明的良好社會(huì)秩序；在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)等領(lǐng)域，保持財(cái)利的均衡、發(fā)展的同步、素質(zhì)的提高；在法制教育等思想領(lǐng)域里一律平等。政治、經(jīng)濟(jì)、法制三大體系的平等性、無(wú)礙性、統(tǒng)一性，是人類和平的基本條件。
若更進(jìn)一步地尋求最極究竟的和平，那一定得從凈化自心、凈化眾生、凈化世界中完成。《般若波羅蜜多心經(jīng)》告訴我們“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”，“依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃”。涅槃是止、息、寂滅、安穩(wěn)的意思，究竟涅槃是心地最極清凈、最極和平的境界，一切的煩惱、瞋慢、貪欲、執(zhí)見等皆消歸于平等的法性之中，從而實(shí)現(xiàn)世界的永久和平。