《尸迦羅越六方禮經》是后漢時期安世高法師翻譯的作品，簡稱為《六方禮經》，內容在《長阿含經》卷第一也有記載，又譯為《善生經》。
經文簡介
《尸迦羅越六方禮經》是后漢時期安世高法師翻譯的作品 ，簡稱為《六方禮經》，內容在《長阿含經》卷第一也有記載，后人又譯為《善生經》 。
《六方禮經》，全名《佛說尸迦羅越六方禮經》，又稱《尸迦羅越六向拜經》、《羅越六向拜經》、《尸迦羅越六方拜經》、《尸迦羅六方禮經》、《六方禮經》，全一卷，后漢．安世高譯，收於《大正藏》第一冊。本經敘述佛陀見到一位長者子名為「尸迦羅越」，遵照父親遺命，清晨時向東、西、南、北、上、下六方行禮。佛陀問明原委后，便教他禮六方法，就親子、師生、夫婦、親友、主仆、僧俗等人際相處之道。若能禮敬六方，不論今生或來生，都能獲得善報，并且能往生天界善處。本經成立的時代在佛教部派分裂之前，為佛教有關倫理的早期經典。
白話譯文
佛陀在王舍國雞山中。當時有一位大長者的兒子，名字叫做尸迦羅越。早晨起來，莊嚴頭飾，洗浴并穿著文雅的衣服。向東面拜四拜、向南面拜四拜、向西面拜四拜、向北面拜四拜、向天拜四拜、向地拜四拜。
佛陀來到國城中，遠遠地看見了尸迦羅越所為。就來到他的跟前問他，你為什么向六面禮拜呢？這個是哪一種法規呢？尸迦羅越回答說：“我父親在世時，教我向六面禮拜，我也不知是屬什么法規。如今父親過世了，我也不愿意違背他的教導。”
佛陀對長者子說：“你父親教你向六面禮拜，真正的意義不單單指用身體禮拜。”尸迦羅越便長跪在佛陀面前對佛陀說：“愿佛陀為我解釋向六面禮拜的真正意義。”佛陀說：“細聽，記在心里。若有德才福壽居眾之長和有智慧的人，能守持四戒不犯，今世為人所敬，后世生天上。一是不殺害一切眾生；二是不偷盜；三是不愛慕別人的妻子；四者不說妄語及不兩舌。私欲、貪婬、恚怒、愚癡，當自制不隨妄念。不能控制這四種心意的人，他的惡名每天都能聽到，就好比月亮快要缺盡，光明也就會稍稍地暗下去。能制止自己惡心意的人，就好比天上的月亮，在一個月中第一回升起，光明稍稍明亮，由缺轉圓一直到十五日，就會飽滿明亮光明大盛。”
佛言：還有六種事，使錢財一天一天的損耗減少。一是喜好飲酒；二是喜好賭博及游戲；三是喜早睡晚起；四是喜歡相聚一起大吃大喝；五是喜歡跟隨惡知識在一起；六是驕傲無禮輕慢別人。犯上頭的殺、盜、淫、妄四種惡，又作此酒、賭、睡、吃、玩、慢六種事情，妨礙自己的善行，又不能關心治理生活，家中錢財一天一天地耗減，向六面禮拜有什么益處呢？
佛說：惡知識有四種。一是內有怨恨心，表面卻假裝成一個好人；二是在人當面說好話，背地里說惡言；三是別人有急難時，他在人面前愁苦表示關心，背地里高興歡喜；四是表面上表現得對人親近厚道，內心里面去懷著怨恨算計人。
善知識也有四種。一是表面看起來像似怨家，內心里面實是對人親厚；二是在人當面直言規勸，在外面說人好話；三是病瘦弱者有官事驚懼，能給予排憂解難；四是見人貧窮與低賤也不舍棄，常常想辦法欲使人富裕。
惡知識還有四種人：一是很難勸他去作善事，總是與惡者在一起；二是教他不要與喜飲酒人為伴，偏要去跟隨嗜酒人在一起；三是教他安分守己反而更加多作事非；四是教他與良善之人作朋友，偏要跟浪蕩子親厚。
善知識還有四種：一是見人貧窮缺乏，就幫助人治理生活；二是不與別人斗諍計較；三是每天都去關心別人；四者不論坐或起來，都能想念到人家。
善知識還有四種：一是被官差抓捕，悄悄回來將人藏好，過后想辦法化解災兇；二是對於病瘦無人憐顧者，帶回家中治療照顧；三者朋友亡故無人料理者，買棺木收殮之；四是朋友死后，還能眷戀友情關心他的家人。
善知識還有四種：一是有準備斗爭者能制止；二是有想跟隨惡知識的能勸告制止；三是不想治理生活的勸令他治理生活；四是不喜經道的，能教導使他喜歡。
惡知識還有四種：一是有小小的侵損到他，便大怒；二是有急事想找他，他不肯去做；三是見到別人有急事避著人走掉；四是見友人死亡舍棄不去探視。
佛言“擇其善者從之，惡者遠離之。我與善知識相隨，自致成佛。”（此句為原經文）
佛說：“向著東方拜，是指子女侍奉父母。應當有五種事：一是應當關心思慮治理家庭生活事務；二是早早起床，分付奴婢，按時作飯食；三是不去增加父母親的憂慮； 四是應當思念父母親的恩德；五是父母有疾苦，應當心中擔憂恐懼求醫師診治。父母親對待自己的子女也有五件事要做：一是應當時時想到要使子女去惡就善；二是 當教子女識文曉義；三是當教化子女奉持賢圣經戒；四是當早與子女完婚；五是家中所有當供給與子女。
向著南方拜，是指弟子奉事師長。應當有五種事：一是應當恭敬贊嘆；二是當念師長教化之恩；三者聽隨師父教導；四是對師父不生厭煩；五是在師后稱師美譽。師父教導弟子也有五件事要做：一是當使弟子快速知曉；二是當使弟子勝過別人所教的弟子；三是想辦法使弟子知后而牢記不忘；四是所有疑難全部為其解說明白；五是希望弟子的智慧超過自己。
向著西面拜，是指媳婦侍奉丈夫。有五種事：一是丈夫從外面歸來，當站起來相迎；二是丈夫出門不在家，當灑掃、洗凈、 做飯等待他；三是不得對別的男人有淫心，若丈夫有斥責之語不得還嘴作惡相；四是使用丈夫的教示，所有物品不作私藏；五是丈夫休息，為丈夫檢視衣被畢才臥。 丈夫對待妻子也有五件事要做：一是出入應當尊敬媳婦；二是提供飯食，按時節氣候供給衣被；三是應當給與金銀珠璣；四者家中所有交付妻子；五是不得在外面作邪業畜養應召女子。
向著北面拜，是指人對待親屬朋友。應當有五種事：一是見到作罪惡，在私下里或屏蔽處，規勸制止他；二是有小小的急事，應當前往救護；三是有私密之語，不得說給另外人知道；四是應當互相恭敬贊嘆；五是所有好的物品，應當適當地分與眾人共之。
向著地拜，是指做官員的對待奴客婢使。也有五種事：一是當以按時提供飯食及衣被；二是有病瘦應當請醫生給治療；三是不得隨便毆打；四是奴婢有私物，不可搶奪去；五是分發下去的物品要平等。奴客婢使侍奉官員也有五件事：一是當早起不要讓作官的呼叫；二是應當作的事，自覺的用心去做；三是應當愛惜官員之物；四是官員出入應當送迎；五是當稱譽官員的優點，不得說他壞話。
向著天上拜，是指人們奉事沙門道士。當使用五種事：一是以善心向著他；二是選擇適當的話講；三是以身禮敬；四是應當思戀敬慕；五是沙門道士是人眾中的英雄，應當恭敬侍奉請問度世的事。沙門道士當以六意對待眾人：一是教人布施，不得自慳貪；二是教人持戒，不得自犯；三是教人忍辱，不得自恚怒；四是教人精進，不得自懈慢；五是教人一心，不得自散亂；六是教人智慧，不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善，開示正道，恩大於父母（此句為原經文）。象這樣子去做，為知你父親在世時六向拜的教導啊！何愁不富呢？”
尸迦羅越即受五戒，作禮畢走了。
原文
佛在王舍國雞山中。時有長者子。名尸迦羅越。早起嚴頭。洗浴著文衣。東向四拜。南向四拜。西向四拜。北向四拜。向天四拜。向地四拜。
佛入國分衛遙見之。往到其家問之。何為六向拜。此應何法。
尸迦羅越言。“父在時教我六向拜。不知何應。今父喪亡。不敢于后違之。”
佛言。“父教汝使六向拜。不以身拜。”
尸迦羅越便長跪言。“愿佛為我解此六向拜意。”
佛言。“聽之。內著心中。其有長者黠人能持四戒不犯者。今世為人所敬。后世生天上。一者不殺諸群生。二者不盜。三者不愛他人婦女。 四者不妄言兩舌。心欲貪淫恚怒愚癡自制勿聽。不能制此四意者。惡名日聞。如月盡時光明稍冥。能自制惡意者。如月初生其光稍明。至十五日盛滿時也。”
佛言。“復有六事。錢財日耗減。一者喜飲酒。二者喜博掩。三者喜早臥晚起。四者喜請客。亦欲令人請之。五者喜與惡知識相隨。六者憍慢輕人。犯上頭四惡。復行是六事。妨其善行。亦不得憂治生。錢財日耗減。六向拜當何益乎。”
佛言。“惡知識有四輩。一者內有怨心。外強為知識。二者于人前好言語。背后說言惡。三者有急時。于人前愁苦。背后歡喜。四者外如親厚。內興怨謀。
善知識亦有四輩。一者外如怨家。內有厚意。二者于人前直諫。于外說人善。三者病瘦縣官為其征彸憂解之。四者見人貧賤不棄捐。當念求方便欲富之。
惡知識復有四輩。一者難諫曉教之作善，故與惡者相隨。二者教之莫與喜酒人為伴，故與嗜酒人相隨。三者教之自守，益更多事。四者教之與賢者為友，故與博掩子為厚。
善知識亦有四輩。一者見人貧窮。卒乏令治生。二者不與人諍計挍。三者日往消息之。四者坐起當相念。
善知識復有四輩。一者為吏所捕。將歸藏匿之。于后解決之。二者有病瘦。將歸養視之。三者知識死亡。棺斂視之。四者知識已死。復念其家。
善知識復有四輩。一者欲斗止之。二者欲隨惡知識諫止之。三者不欲治生勸令治生。四者不喜經道。教 令信喜之。
惡知識復有四輩。一者小侵之便大怒。二者有急倩使之不肯行。三者見人有急時避人走。四者見人死亡棄不視。”
佛言。“擇其善者從之。惡者遠離之。我與善知識相隨。自致成佛。”
佛言。“東向拜者。謂子事父母。當有五事。一者當念治生。二者早起敕令奴婢。時作飯食。三者不益父母憂。四者當念父母恩。五者父母疾病。當恐懼求醫師治之。父母視子亦有五事。一者當念令去惡就善。二者當教計書疏。三者當教持經戒。四者當早與娶婦。五者家中所有當給與之。
南向拜者。謂弟子事師。當有五事。一者當敬難之。二者當念其恩。三者所教隨之。四者思念不厭。五者當從后稱譽之。師教弟子亦有五事。一者當令疾知。二者當令勝他人弟子。三者欲令知不忘。四者諸疑難悉為解說之。五者欲令弟子智慧勝師。
西向拜者。謂婦事夫。有五事。一者夫從外來。當起迎之。二者夫出不在。當炊蒸掃除待之。三者不得有淫心于外夫。罵言不得還罵作色。四者當用夫教誡。所有什 物不得藏匿。五者夫休息蓋藏乃得臥。夫視婦亦有五事。一者出入當敬于婦。二者飯食之。以時節與衣被。三者當給與金銀珠璣。四者家中所有多少。悉用付之。五 者不得于外邪畜傳御。
北向拜者。謂人視親屬朋友。當有五事。一者見之作罪惡。私往于屏處。諫曉呵止之。二者小有急。當奔趣救護之。三者有私語。不得為他人說。四者當相敬難。五者所有好物。當多少分與之。
向地拜者。謂大夫視奴客婢使。亦有五事。一者當以時飯食與衣被。二者病瘦當為呼醫治之。三者不得妄撾捶之。四者有私財物。不得奪之。五者分付之物當使平等。奴客婢使事大夫亦有五事。一者當早起勿令大夫呼。二者所當作自用心為之。三者當愛惜大夫物。不得棄捐乞匃人。四者大夫出入當送迎之。五者當稱譽大夫 善。不得說其惡。
向天拜者。謂人事沙門道士。當用五事。一者以善心向之。二者擇好言與語。三者以身敬之。四者當戀慕之。五者沙門道士人中之雄。當恭敬承事問度世之事。沙門道士當以六意視凡民。一者教之布施。不得自慳貪。二者教之持戒。不得自犯色。三者教之忍辱。不得自恚怒。四者教之精進。不得自懈慢。五者教人一心。不得自 放意。六者教人黠慧。不得自愚癡。沙門道士教人去惡為善。開示正道。恩大于父母。如是行之。為知汝父在時六向拜之教也。何憂不富乎。”
尸迦羅越即受五戒。作禮而去。
佛說唄偈
雞鳴當早起 被衣來下床 澡漱令心凈 兩手奉花香
佛尊過諸天 鬼神不能當 低頭繞塔寺 叉手禮十方
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采華著日中 能有幾時鮮 放心自縱意 命過復何言
人當慮非常 對來無有期 犯過不自覺 命過為自欺
今當入泥犁 何時有出期 賢者受佛語 持戒慎勿疑
佛如好華樹 無不愛樂者 處處人民聞 一切皆歡喜
令我得佛時 愿使如法王 過度諸生死 無不解脫者
戒德可恃怙 福報常隨己 現法為人長 終遠三惡道
戒慎除恐畏 福德三界尊 鬼神邪毒害 不犯有戒人
墮俗生世苦 命速如電光 老病死時至 對來無豪強
無親可恃怙 無處可隱藏 天福尚有盡 人命豈久長
父母家室居 譬如寄客人 宿命壽以盡 舍故當受新
各追所作行 無際如車輪 起滅從罪福 生死十二因
現身游免亂 濟育一切人 慈傷墜眾邪 流沒于深淵
勉進以六度 修行致自然 是故稽首禮 歸命天中天
人身既難得 得人復嗜欲 食淫于意識 痛想無厭足
豫種后世栽 歡喜詣地獄 六情幸完具 何為自困辱
一切能正心 三世神吉祥 不與八難貪 隨行生十方
所生趣精進 六度為橋梁 廣勸無極慧 一切蒙神光